学而第一 01
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学而时习之
习：可理解为实习、实践，强调理论与实践相结合，实践出真知
有朋自远方来
朋：应理解为，君子之交淡如水中的朋
人不知而不愠
愠：生气，别人不理解自己而不有什么态度或是想法，不正是君子该有的处世之道么？
【国学经典】《论语》-学而第一-09
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
慎终追远
：对待父母逝世、祖先远逝谨慎
民德归厚矣
德，德行；厚，忠厚
引申义：上行下效，在位者应以身作则
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【国学经典】《论语》-学而第一-08
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
不重则不威
重：自重
学则不固
固：孤陋寡闻
无友不如己者
无：不要。不要求友不如自己（三人行必有我师）
过则勿惮改
：知错能改善莫大焉
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【国学经典】《论语》-学而第一-10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
夫子
敬称，这里指代孔老夫子
求之与，抑与之与
抑：还是。这里是对孔子不管所到何国，必受问政这一现象的疑惑。到底是诸侯求问于夫子呢？还是夫子自己争取的？
夫子温良恭俭让 以得之
夫子，温良恭俭让，才得如此款待，即使是夫子自己争取的机会，也不同于一般唯名利是图的人吧？
主要是对夫子的赞誉，纵名副其实
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【国学经典】《论语》-学而第一-11
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
其
——他的，非父
没
——逝
父之道
——道，可谓德之道
三年无改 可谓孝
——能够较长时间坚持父之道，可以算作是孝道
引申：
字面意思理解，或许会感觉比较浅薄、迂腐；
联系“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，似乎此处的“三年无改”略显僵化，实则涉及到两个方面：
- 道的界限把握；
- 虽不适，实行之；强调的是对待值得尊敬的人时的度量、牺牲、隐忍…纵其没
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【国学经典】《论语》-学而第一-13
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
信近于义，言可复也
——“言必行，行必果”，但前提条件是讲信用也要符合道义，说出来的话也需要是遵从礼仪的去做才合适
恭近于礼，远耻辱也
——平时毕恭毕敬所侍之人仁义、所做之事合道，才能够与耻辱之人、之事理清瓜葛
因不失其亲，亦可宗也
——所依赖的人都是信、义、礼之辈，那这个也是可以依赖的
引申：
系孔门弟子 有子 所言，凸显他们对礼、义之重视
最后的点睛之句亦类似“亲君子远小人”
几位弟子对老师教义的领会是比较到位的，不过知易行难，实践中是哪般定是难说的
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【国学经典】《论语》-学而第一-15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
子贡，孔子学生，名赐
贫而无谄，富而无骄。何如？
——贫穷的时候不巴结别人，富贵的时候不骄傲，怎么样？
可也，未若贫而乐，富而好礼者也
——好是好，但是不如，贫穷的时候保持快乐，富贵的时候尊崇礼
《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？
——《诗经》有云，如切如磋，如琢如磨。讲的就是这个道理吧？
赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。
——赐啊，你能够举一反三，我可以跟你谈论谈论《诗经》了
引申：
常人，能够想到“贫而无谄，富而无骄”的是少数；
子贡问老师，老师指点之后，子贡马上能举一反三，可以看出子贡的悟性，他也得到了夫子的赞扬。
“贫而乐，富而好礼”是夫子所倡导的态度；能够举一反三，也是夫子最期望弟子们习得的能力。
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【国学经典】《论语》-学而第一-12
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
礼之用，和为贵
规章制度，以调和最为重要
斯为美
指代上文中的 礼之贵，和
小大由之
大事小事都只按“和”行事，肯定会有行不通的地方
知和而和，不以礼节之，亦不可行也
凡事只按调和为旨，不用一定的制度约束，也是不可行的。
引申
古代看重德治时，很多时候都尚需制度协助。
现在社会就更不用说了，大到国家，小到小团体，能用制度解决问题时应当毫不犹豫，效果可预期，实行成本往往也是较低的。
人制到底是靠不住的
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【国学经典】《论语》-学而第一-03
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
当言行如一，切忌空谈巧言。
擅长花言巧语的人，常有自己的打算，稍有仁道的。